越南，不只受到儒家中華文化影響，也受到印度教的影響

越南，不只受到儒家中華文化影響，也受到印度教的影響。

印度教的影響力，曾遍及東南亞，甚至連中南半島上的越南都有印度教的足迹。大部分的人提到越南，都會先入爲主地認爲他們也是受到儒家中華文化圈影響的國家，但在越南過去的歷史中，曾有一個如今已不復存在的印度教古國。

這是一個信奉婆羅門教的占族人所建立的千年王國，名爲占城（Champa），梵文意爲城，也被稱作占婆、占波。領土疆域從今天越南河靜省的橫山關，南至平順省潘裏地區。首都爲因陀羅補羅（今越南廣南省濰川縣茶蕎）。

由於占城西臨扶南，因此吸收了大量的印度文化，其中包含了種姓制度與婆羅門教，幷以此建立神王統治。占城人的語言雖屬￿馬來-波利尼西亞語系，但在印度文化影響下，却參考梵文創立了獨有文字─占婆字母（Cham script）。

拔陀羅跋摩一世（ Bhadravarman I，漢文史籍稱之爲范胡達），是第一位在占城石碑上有紀載的國王，他統治期間大約是公元380年至413年之間。因爲將婆羅門教定爲國教，拔陀羅跋摩一世在美山聖地（Thánh địa Mỹ Sơn）廣興以供奉濕婆神爲主的印度教寺廟，與越南京族所建造的中國式廟宇相當不同，充分展現了印度教色彩。

受印度文化的影響，占城人不再吃牛肉，寡婦也不再嫁人，原來貴女賤男的舊俗隨著印度文化的到來而有了改變。經濟上，由於占城的領土狹長，東西向的河流對長山山脉的切割作用，致使地形支離破碎，缺乏大規模發展農業的條件，迫使占城人去開發他們的豐富礦藏、森林資源，幷加强沿海貿易及從事其他海上活動（包括捕魚和海盜）來保證其經濟收入，樟腦、檀香木、糖、鉛和錫等土産成爲占城的主要出口商品。

在海洋貿易下，伊斯蘭教於9世紀來到占城，在占城南部有一個穆斯林商人的聚落。直到今天，中國海南島上還生活著一支回族，他們的祖先就是於宋元時期從占城來此入居的穆斯林後裔。

占城國也被記錄在中國史書裏，在西漢時占城的國土屬￿交州日南郡象林縣；公元137年，占族人區連又稱爲釋利摩羅，趁東漢王朝衰微之際，率數千人殺縣令自立爲王，建立林邑國（即占城）。

占城國王獨攬大權，也力圖向北擴張，與統治越南北部的王國發生頻繁的戰爭，此外，也常與中國的王朝進行朝貢或商業貿易。隋朝時，曾出兵攻打林邑國，因爲隋軍隨即班師回朝，林邑不久就在故地複國。

8世紀下半葉時，改國號爲環王，五代十國後又改稱占城。根據中國史籍記載，林邑是占城最早的國號，不過從越南發現的占城石碑顯示，其自始至終都自號占婆或是占城。占城國的位置剛好扼在中國商船前往印度以及阿拉伯半島的要道，因而搭了經濟發展的順風車，藉此强盛起來。

作爲中南半島上重要的古國，占城和北方的交趾（相當於今越南北部紅河三角洲流域）從一開始就走上了不同的文明之路。越南北部自從擺脫中國王朝的管轄後，於939年建立仿中國的政權。1226年，越南北部王國進入大越國陳朝時代。印度化的占城和中國化的交趾在漫長的歲月裏一直交戰著，也産生許多文化上的衝突。

1306年，大越國陳朝國王陳英宗將自己的妹妹玄珍公主，嫁給了占城王闍耶僧伽跋摩三世 （Jayasimhavarman III），試圖透過和親來聯合占城以牽制元朝。而闍耶僧伽跋摩三世則是將烏州與裏州（今天越南的廣平、廣治與承天順化省）當作聘禮送給大越國。

然而公主嫁到占城不久，闍耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人普遍信仰印度婆羅門教，日常生活習俗都深受其影響，根據過去婆羅門教的傳統，丈夫死後妻子必須投火自盡，以自焚殉夫來表示對丈夫的忠貞。但是陳朝國王却沒有讓公主自焚，而是接回至越國，占城將此視爲國耻，於是繼任的闍耶僧伽跋摩四世（Jayasimhavarman IV）多次出兵大越國。

14世紀末期，占城君主Binasuor（越南史稱“制蓬峨＂，Chế Bồng Nga）曾趁著當時北方的大越國陳朝末年國力衰弱時，三度攻陷當時陳朝的首都升龍城（今河內）。然而隨著長期與大越國征戰，占城國力漸漸衰弱。1471年，大越國後黎朝國王親征占城，攻陷首都幷活捉占王，從此後黎朝的領土擴張至歸仁一代。不過，大越國後黎朝幷未徹底滅亡占城，占城仍保有自治權。

1693年，大越國後黎朝再次率兵入侵占城，占王又再次被活捉，四年後占城國滅亡，改爲順城鎮。

如今，占族人四散於柬埔寨、越南、馬來西亞及泰國境內，也不再信仰印度教，多爲穆斯林或是佛教徒。而昔日占城所留下的痕迹，大概只有曾爲占城人的國家守護女神浦那格（Po Nagar），以海神天依聖母的形式存在於越南京族的信仰裏了。